编者按：创造指南车，平定蚩尤乱。制衣冠、建舟车、协音律、创医学……华夏文明自黄帝始，黄帝陵成为海内外华夏儿女共有的精神家园，维系着华夏儿女深挚的民族情结。一年一度的清明公祭轩辕黄帝典礼将至，西部网《专家谈》栏目特别开设黄陵祭祖专题文集，邀请陕西省社科院、高校学者与您一起畅聊黄帝文化，寻迹华夏根脉。

轩辕黄帝能够成为中华民族公认的祖先，是由其奠定的文明贡献和至高的精神价值决定的，这也决定了黄帝陵在中华文化传统中的地位。在黄帝之前，早有许多关于盘古、伏羲、女娲等远古英雄的神话传说；在黄帝之后，又有关于尧、舜、禹等部落首领的治理奇迹。既然中华民族存在过众多伟大的远古祖先，那么，黄帝陵凭什么成为海内外华裔同胞每年清明节公祭的场所？

从历史功绩看，这首先要归功于轩辕黄帝融合华夏民族各部落的不朽功业，使得不断壮大的中华民族形成了强大的凝聚力，这是开启文明旅程的根本保障；其次，轩辕黄帝教导百姓掌握各种制作技艺，创立了器物文明。因此，被称为“人文初祖”是他的文明贡献，而让四分五裂的华夏部落逐渐团结在一起，则是他的民族贡献。

宋代是中华民族不断遭受战乱忧患的危机时期，因而宋人对轩辕黄帝尤其充满崇高敬意，其中寄托着百姓祈盼和平的生存愿望，更寄托着国家期待统一的政治愿望。

北宋名臣李昉在太宗朝曾担任参知政事，主张与契丹国修好，以弭兵息民。这种和平主张也体现在他撰写的《黄帝庙碑序》（此碑存放在陕西黄帝陵轩辕庙内的碑廊）一文中。李昉在《黄帝庙碑序》开头就写道：“天下暴乱，圣人用干戈而靖之；天下宁静，圣人用道德而化之。”可见，以武止战、以德教化的理念产生在轩辕黄帝时期，不仅成为后世儒家思想的重要内容，更形成了中华民族的“贵和”传统和“尚德”传统，这是中华民族独一无二的精神标志。

李昉对黄帝的武功文治分别称赞道：“昔有蚩尤肆残毒，孰能去焉？涿鹿有氛祲，孰能平焉？黄帝所以振神威而大定也；云官纪符瑞，孰能享焉？土德成运数，孰能兴焉？黄帝所以神明德而致太平也。”可见，为百姓打造生活安定、天下太平的局面，以民生为本是黄帝的治理宗旨。

而“以治世之法为师范，以严祀之礼立教化”，赞述黄帝设立效法先贤、祭祀先祖的礼法制度，是加强民族凝聚力的文化纽带和血缘纽带。“始以兵法治其乱，次以帝道柔其心，寰海尘飞，一朝尽息。修德振旅，劝农务穑。”这段话再次表明，只有八方无战事，才能四海无闲田，让百姓远离忧患，安居乐业。所以，轩辕黄帝既是华夏文明的缔造者，也是农耕文明的保护者。

在用人方面，黄帝开启了举贤授能的先例，“举风后而用力牧，惟贤是试”；在道德垂范方面，黄帝不仅影响了许多杰出的上古帝王，比如“少昊、颛顼，嗣其瑞云之德而宇宙清；唐尧、虞舜，法其垂衣之道而域中化”；而且影响了后世的地方治理，比如“为司牧者，能以黄帝修身理国之道以御今之世，而生灵不登仁寿之域者，未之有也。”可见，轩辕黄帝还是政治文明的开启者。

北宋开宝五年（公元973年），宋太祖赵匡胤下诏，“前代帝王有功德昭著、泽被生民者，宜加崇奉，岂可庙貎堕而享祀寂寞乎！当命有司，遍加兴葺。”随后，黄帝陵轩辕庙得到了重修。据李昉在《黄帝庙碑序》中记载：“即日颁旨，洋洋德音，无翼而飞腾域中矣，今坊州（现在的黄陵县）黄帝庙，即其一也。本郡守土臣以厥工告毕，列状求文，诏以掌纶之臣昉俾文之以琬琰，用纪其修建之迹。”在修庙工程完成之际，在群臣奏请下，宋太祖赵匡胤又亲自下诏让李昉撰写碑文，可见大宋君臣对此事的重视程度。

在中国历朝历代中，宋朝人最具长远文化眼光和深挚的民族情结。尤其在新儒家思想的影响下，从士大夫到理学家，设立祠堂，祭祀祖先，敬拜先贤，这些活动渐渐蔚然成风，延及后世，而黄帝陵和轩辕庙实际上是中华民族最根本最重要的祖先祠堂。南宋绍熙五年（公元1194年），大哲朱熹在《沧州精舍告先圣文》中写道：“恭惟道统，远自羲（伏羲）、轩（轩辕）。集厥大成，允属元圣。述古垂训，万世作程。”这段评价对轩辕黄帝的贡献作了精辟总结：一是华夏民族精神的开端；二是华夏文明的集大成者；三是华夏子孙永远纪念的人文初祖；四是华夏文化的原创典范。这四条已体现在李昉《黄帝庙碑序》中，是黄帝陵能够成为中华民族精神标志的原因。

（作者系陕西省中国特色社会主义理论体系研究中心、陕西省社会科学院中国马克思主义研究所副研究员，实践哲学研究室主任）